采辨 已巳 已巳 [02] 己已 已己 已巳

旧译双要品。 “法”即“达摩”（Dhamma）。这裡为不善法。第二颂为善法。 原文 Cakkam Va Vahato Padam 应译为“如车轮随于拖车之兽足”。 原文 Sanantano 为古代之意。古法（Sanantano Dhammo 或 Poranako Dhammo）即指一切诸佛与诸佛弟子所共同遵守的永久不易之法。 “彼人”指诤论的人。因此经乃世尊在祇陀林中针对俱生皮（Kosambi）的诤论比丘而说。 原文 Mayam Ettha Yamamase 直译应作“我等将灭亡于此（诤论）中”。即为此诤论所困而走上毁灭之途。 见色身以为净而好乐之。 “魔罗”（Mara），这裡指情欲。 “非乐”（Asubha）指不净观，如观三十二不净身等。 贪欲等。 如四种资具及十种邪见等。 如戒定慧及正见等。 由于他作了种种恶业而引起的现世悲哀称为“悲我作恶”；然而这种悲哀尙属有限，将来堕在恶趣中受报的时候，其苦无穷。 巴利 Sahita 或 Samhita 有集合、合理、感化等多義，这裡是佛陀所说三藏的名称。 替别人放牛的人，早上把牛放出，晚上数过了牛的数目交还牛主，换取一天的工资而已。如果他希望去吃从牛所出的乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味则不可得。 涅槃（Nibbāna）。 因不放逸的人证得涅槃境界，便不会再有生死轮迴的继续。放逸的人如死屍一样，不知向好的方面去努力。 此颂接续前颂而来。“此”即不要放逸而住于不放逸。 佛，辟支佛及阿罗汉的境界。 证得涅槃必须解除四种轭⸺欲轭（Kamayogo），有轭（Bhavayogo），见轭（Ditthiyogo），无明轭（Avijjayogo）。 犹如较高的陆地，可以作避免水灾的安全处。智者自己证得阿罗汉果，即不为烦恼所扰。 是贪嗔痴等烦恼。 “摩伽”（Maghavā）是帝释（Sakka）的别名。他未成帝释之前在人间的名字叫摩伽。因他勤于扫地，以此功德，得为诸天之主。 “结”（Samyojana或Sannojana）在佛教的特殊意義是指烦恼（Kilesa）。 这两句都是形容心的。 不漏落于贪欲。 证得阿罗汉果以後，便不作新业，无论善业恶业都是超越了的。 易碎的。 “勝”利的果实是指进步的禅观境界。 不要染著于某种禅定境界，必须更求精进，努力向上。 将被丢在一边。 在南方佛教国中，佛弟子将死时，例请僧作最後供养。僧人即为诵此偈三遍。 恶害。 使她的心趋向于十种恶（Akusala）⸺杀生（Panatipato），偷盗（Adinnadanam），邪婬（Kamesu micchacaro），妄语（Musavado），两舌（Pisuna vaca），粗恶语（Pharusa vaca），绮语（Samphappalapo），悭贪（Abhijjha），嗔恚（Vyapado），邪见（Micchaditthi）。 使他的心趋向于十种善（Kusala）⸺佈施（Danam），持戒（Silam），修禅定（Bhavana），尊敬（Apacayanam），作事（Veyyavaccam），迴向功德（Pattidanam），随喜功德（Pattanumodana），听法（Dhammasavanam），说法（Dhammadesana），正直见（Ditthujjukammam）。 吴译花香品。 “征服”（Vijessati）據巴利原註为“如实了解”。缅甸本作 Vicessati，则应译为“择觅”或“探究”。“地界”（Pathavi）为自己或自身（Attabhava）。锡兰 Narada 所译的 Dhammapada 第八页英文原註[03]：“This is one who will understand this self as it really is”即如实了解自己之意。 “阎魔界”（Yamaloka），原註包括地狱、饿鬼、畜牲及阿修罗（Asura）四界（Catubbhidham apayalokan ca）。Narada 的英文原註[04]：“The four woeful states vsz: hell（地狱）Animalkingdom（畜牲）Petarealm（饿鬼）and the Asura realm（阿修罗）”。 “天界”（Sadevakam），原註包括欲界六天及人界（Imam sadevakan it manussalokan ca），Narada 的英文原註[05]：“Namely the world of human beings and the six celestial realms”。印顺法师对这两句有不同的解说。见序。 “法句”（Dhammapada），即法迹，乃向法入法的轨辙，如三十七道品（Bodhipakkhikadhamma）等。 “巧匠”乃鬘师，即贯华为鬘者。善说法句，次第不乱，如贯华者，故以为喩。 “自学”（Sekha）即初果须陀洹（Sotapattiphala），二果斯陀含（Sakadagamiphala），三果阿那含（Anagamiphala）及初果向，二果向，三果向，四果向的贤人。因他们都依然有戒定慧可学故。直至证得四果阿罗汉（Arahatta phala）才称为无学（Asekha）。 前颂是问，此颂是答。 喩此身不能久住。 欲境的诱惑。 欲乐。 深夜裡熟睡于村落中的人，被瀑流洗去而不知。 “牟尼”（Muni）有寂默者、仁者、智者、圣者等意。这裡是指乞食的沙门。 此句原文 Na paresam katakatam 直译为“不观他人作不作”。 “栴檀那”（Candana），“多伽罗”（Tagara）是二种香木之名。“末利迦”（Mallika）是一种小小的香花，其树丛生如籐。 “跋悉基”（Vassiki）意为“雨季花”。 这二颂是连贯的，前颂是譬喩，後颂是合法。 “由旬”（Yojana）路程距離的单位。 “轮迴”（Samsara）生死流转不停的意思。 “异熟”（Vipaka）是指将来的善恶果报。这裡是恶果。 是未来的善果。 “孤沙”（Kusa）是香草名。原文 Kusaggena 是用孤沙草的尖端（取食）的意思。 “思法者”（Sankhata-Dhammanam）是深入正法的人。依註解说：是觉悟四谛（苦、集、灭、道）的人。 以牛乳作醍醐，须经一日一夜才能凝结。 “头首”指他的智慧。 日文译作“贤品”。 據故事中说：佛陀叫二位上首弟子驱逐那些邪恶者，训诫教示那些可能服从的人，劝阻他的过恶。可是去训示的人，却会被邪恶者所憎恨。 无身语意之恶而从事于济渡一切众生者。 诸佛及诸阿罗汉。 克制自己的五根（眼耳鼻舌身）。 離生死之涅槃。 生死界。 生死界。 “黑法”是恶业，“白法”是善业。“无家”是出家。 此颂与前颂之意是连贯的。 涅槃。 “觉支”（Sambodhiyangam）是“七菩提分”或名“七觉支”。即：念觉支（Satisambojjhango），择法觉支（Dhammavicayasambojjhango），精进觉支（Viriyasambojjhango），喜觉支（Pitisambojjhango），轻安觉支（Passadhisambojjhango），定觉支（Samadhisambojjhango），捨觉支（Upekhasambojjhango）。 证涅槃而解脱。 原文 Khinasava 译为“灭尽诸漏”或“诸漏已尽”。即灭尽一切烦恼之意。 “阿罗汉”（Arahant）是断尽一切烦恼，证得涅槃，不会再有生死的圣人。 有为的路业已行尽，即所谓：“诸漏已尽，所作巳办，梵行已立”。 “繫缚”（Gantha）有四：贪（Abhijjha），嗔（Vyapada），戒禁取（SilabbhataparaMasa），见取（Idan saccabhinivesa）。 如鹅離池而去，则不想这是我的池、水和草等；阿罗汉離家而去，则不著其家与财物等。 没有业力的活动了。 如实了知仅为维持生命及正念故饮食。 证得涅槃名为解脱（Vimokkha）。又名为空（Sunnata），因为已无贪嗔痴等烦恼故。又名为无相（animitta）因从贪欲等相已得自由无著故。 “漏”有四种⸺欲漏（Kamasava），有漏（Bhavasava），见漏（Ditthasava），无明漏（Avijjasava）。 原文 No virujjhati，各英译本不同，有译作无烦恼，无障碍，无愤恨的，日译本则作忍辱。今依註释作“无愤恨”。 “因陀揭罗”（Indakhila）各译本多作“门限”，谓大门中间安一坚固的石头，作为闭门时安放门橛之用的。又一说 inda＋khila 梵文为 indrakila，即因陀罗（帝释）的柱子⸺那是在进城的地方所安立一大而坚固的柱子，象征因陀罗（印度的守护神）之所在的。当即古译的“坚固幢”或“帝释七幢”。又古译作“台座”。 “无信”（Assaddho）或译为“不信”，这是说圣者有自证知，悟不由他之意。 生死轮迴。 更无善业和恶业了。 原文 Ninna 是低处，Thala 是高处。 據锡兰版本，此字为 Dhammapada 故译为“法句”，但巴利圣典出版协会本作 Gathapada 则应译为“一句偈”。 下二颂是连贯的。 “犍闼婆”（Gandhabha）是天界一种乐神的名字。 这裡的魔王是一天神之名。 梵天即婆罗门天（Brahma）。 原文 Sahassena 译作“以一千”，依註解为一千钱。 用以祭神。 原文 Yittham va Hutam va 二字，原有供牺牲及祭祀与供养等義，和前颂的祭祀是同一个字，故日译本及英译本亦多译作“供牺或祭祀”。但註解说：Yittham 是在节期盛会的施捨；Hutam 是预备供给过客或为一种作业与果报的信仰而行供养。今译依註解意。 指四果的圣人。 年长而有德者。 南国诸僧侣受人礼敬时常念此颂。 五蕴生灭，即一切因缘和合法都不是常住的。 原文 Mappamannetha 可作二義：一、Ma+appamannati 意为“莫轻视”；二、Ma+appa+Mannati 则为“莫想少”之意。 “刀杖”（Danda）亦可译为“刑罚”。 以下四颂连贯。 依各种註释：为诸漏己尽的阿罗汉。 前面的“失财”是部份的；这裡是说全部破灭。 此颂是叙述种种的苦行。全颂之意是说作此等无益苦行，不会获得淸净涅槃的。 这是一种特别的蹲踞法：两脚前後参差地站著，其人把身体蹲下来，然後把後一隻脚跟微微的陞起，前一隻脚跟则依然著地，如是动作，直至其股憩息于小腿上，而腿部则離地大约六吋的光景；幷将其肘放于膝上以平衡其自己。佛教徒或僧侣向诸大德敬礼或请法白词的时候，也採取这种形式；不过不以此为修行法。此即旧译之“右膝著地”，或称为“䠒跪”。 “必然”（Niyata），據註释为四果之道。 即知与行具足。 “燃烧”（Pajjalita）亦可译为火焰。註释谓世界有十一种火常在燃烧。即：贪（raga），嗔（dosa），痴（moha），病（vyadhi），老（jara），死（marana），愁（soka），悲（Parideva），苦（dukkha），忧（domanasa），恼（upayasa）。 喩无明或痴。 喩智慧。 身有九疮⸺双眼、双耳、双鼻孔、口及大小便。 谓此身由三百馀骨节聚成的。 思惟此身美丽微妙等。 喩形骸。 “虚伪”（makkho）古译为“覆”。 指佛，辟支佛及阿罗汉。 以下二颂为释迦牟尼佛在菩提树下悟道的时候，心生欢喜，自说此颂。後来又在阿难尊者的发问中而答以此颂。 生死轮迴的原因。 喩情欲。 喩身体。 喩其他的一切烦恼欲。 喩无明。 即涅槃。 通常说三时为初夜分，中夜分及後夜分。这裡是指人生的三时⸺靑年、中年、老年。我人在靑年时代应该努力学习，中年时代则须教学弘法修禅定等；如果前二时中未能适时工作，则在老年时代必须觉悟，加紧修学。否则虚度人生，自受苦痛了。 佛教是主张一个人必须依赖自己的力量而获得解脱的。佛教徒的皈依佛，皈依法及皈依僧，幷非说光是做做祈祷，便可依靠三宝而得解脱；其实是说三宝是我人的教师，是我们思想行为的指导者，依照其指导去实行可得解脱。所以要真的达到自由解脱境界，则完全需要依赖自己作正当的努力。 指阿罗汉的果位。 “蔓萝梵”（Maluva）是籐属。裟罗树若为此所缠，便会枯死。 “格他格”（Katthaka）是芦苇之属，名为“格他格竹”（Velu-sankhata-kattha），结实则死。 指生死解脱事。 锡兰註释家说是轮迴。 佛陀自从出家而成正觉之後，第一次回到他父亲的王城⸺迦毘罗（Kapila）的时候，第二天照常挨门次第托钵。他的父亲净饭（Suddhodana）王听到了这个消息，立刻跑到佛的面前对他说：‘儿啊！你为甚么侮辱我？你以前在这城内是坐金轿的，现在却一家一家的步行托钵，这实在使我无限的羞耻’！佛陀便对他说此乃一切诸佛的传统习惯，幷对他说此二颂。若依註解的意思，则此二颂将成这样：一六八⸺莫懒于沿门托钵。谨严行此（托钵）行。谁行于此行，此世他世均快乐。一六九⸺谨严行此行。莫行于放逸。谁行于此行，此世他世均快乐。 世界的人没有智慧。 太阳所走的路便是虚空。 “一法”（Ekam Dhammam）註为“真谛”（Saccam）。 “预流果”（Sotapattiphalam）是证涅槃的第一阶段。 此二颂是佛陀对魔女说的。 征服情欲。 全句的意思是“被他所征服的情欲，在此世间中，不可能再随从他了”。 巳无爱欲。 意指涅槃。 原文 Patimokkha 为“别解脱律仪戒”，有二百二十七条主要的律文，为一切比丘所遵守的。 指八定（Atthasamapatti）⸺四禅定及四空定。 下二颂连贯。 以下五颂相连。 “树支提”（Rukkha-cetya）为“树庙”，乃印度之树神，以树为崇拜的对象，犹如塔庙。 “苦之因”即集谛。“苦之灭”即灭谛。 “八支圣道”（Ariyam atthangikam maggam）即：正见（Sammaditthi），正思惟（Sammasankappa），正语（Sammavaca），正业（Sammakamanta），正命（生活）（Sammājiva），正精进（Sammavayama），正念（Sammasati），正定（Sammasamadhi）。此二句即指苦灭之道⸺简称道谛。 即三宝及四圣谛。 指佛陀。 下二颂连贯。 日译本为“安乐品”。 “我等”是佛陀自称。 “疾病”意为种种烦恼的苦痛。 没有贪嗔痴等烦恼障。 佛陀寄居于一个婆罗门村叫做五娑罗（Pancasala）的时候，有一天往村内去乞食，但没有得到甚么饮食。一个魔王站在村门口，看见佛陀空钵而回，便嘲笑他说：‘你没有得到饮食，必须再到村内去乞食以解决你的饥饿问题’。于是佛陀答以此颂。 指涅槃。 原文 Sankhara 直译为“行”──即有为诸行。但巴利原註作 Khandha──蕴。 这句是用以承前起後的，不是颂文。 比丘为欲乐所迷，放弃行道，过著俗人生活，後见修道成就者，却空自羡慕。 指四果向、四果及涅槃九种殊勝法。 指四圣谛。 指戒定慧。 涅槃。 “上流人”（Uddhamsoto）指近于涅槃的不还果（Anaggmi）。 “名色”（Namarupa）即精神与物质，亦可说心身。 若能主急止忿，乃是善于调御者。馀则如徒能执缰而不能控制于马者。 原文尙有一“少”（appam）字。即自己所有物，虽然是少许的，都得分施与乞者。 “阿多罗”（Atula）是一个在家佛教徒的名字。 过去与未来无有。 “阎浮金”（Jambunada）是一种品质最佳的金的特别名词，意为来自阎浮（Jambu）河的金。 由身而起的忿怒。 “诸天之圣境”指五净居天（Panca suddhavasa bhumi）⸺无烦（Aviha），无热（Atappa），善现（Sudassa），善见（Sudassi），色究竟（Akanittha）⸺为阿那含果圣者所生之处。 懒于整理为身体住处之秽。 下二颂连贯。 下二颂连贯。 “格利”（Kali）是一种不利的骰子。 “沙门”（Samano）这裡是指觉悟四果道者。 原文Papanca有虚妄、障碍等意，这裡特别指爱（Tanha），见（Ditthi），慢（Mano）而言。 “法住”（Dharmattha）乃依法而行，安住于奉之意。亦可译为“奉法”。 “鲁莽”（Sahasa）含有急躁、草率、独断之意。这裡是说受贪嗔痴及怖畏所影响的不正确观念。 “由身”（Kayena）原註释为“由名身”（Namakayena）。巴利文中分五蕴为二类：一、名身（Namakaya），即名蕴⸺仅指受想行识四蕴而言･二、色身（Rupakaya），仅指色蕴而言。故“身见法”即心见法⸺内自证于法不由他悟⸺之意。 “长老”（Thera）本为受比丘戒十年以上的尊称。但实重于久修实证，否则徒有长老的空名而已。 指四谛。 指四果、四向及涅槃。 指一切戒律。 特别指调伏眼耳鼻舌身五根说的。 下二颂连贯。 知戒知定知慧。 下二颂连贯。 内界和外界。 下二颂连贯。 “戒律”指别解脱律仪戒･根律仪戒･活命遍净戒及资具依止戒。“行”指十二支头陀（Dhutanga）行。 多学三藏（Tipitaka）。 原文 vivicca-sayanena 直译“以独卧”。 原文 vissasam apadi 是结合的句子，即等于 vissasamma apadi 直译为“莫生信赖”。各英译本多作“莫生满足想”。 “四句”⸺苦（dukkha），苦集（dukkhasamudaya），苦灭（dukkhanirodha），苦灭道（dukkhanirodha gamini Patipaka）。古译简称“苦集灭道”。 指涅槃。 指佛陀。佛具五眼⸺肉眼（mamsa-cakkhu），天眼（dibbacakkhu），慧眼（panna-cakkhu），佛眼（buddha-cakkhu），一切智眼（samanta-cakkhu）。 喩贪嗔痴等。 锡兰和尙有时开会议论重大事情，常以此颂为呼喊的口号。 如来仅为说示其道路而已。 一切存在的东西。 “瑜伽”（yoga）即定。 “善逝”（Sugato）即佛陀。 不知何处何时及怎样死的危险。 指前颂的意義。 此二颂都是从譬喩而显義的。 常见（sassata-ditthi）与断见（Ucche da-ditthi）。 指十二处（dvadasayatana）⸺眼，耳，鼻，舌，身，意。色，声，香，味，触，法。 指欢喜欲（nandirago）。 指漏尽者⸺阿罗汉。 “虎第五”（veyyagghapancamam）即等于“疑第五”（vicikicchapancamam）。因为在五盖（Pancanivarana）的次第中疑盖（vicikicchanivarana）是属于第五的。五盖为：贪欲（kamacchanba），嗔恚（vyapada），昏沉睡眠（thina-middha），掉擧恶作（uddhaccakukkucca），疑（vicikiccha）。 “乔答摩”（Gotama）即佛陀。 即观发毛爪齿等三十二分身。 “财”指信，戒，惭，愧，闻，捨，慧等七财。 “雪山”（Himavanto）即喜马拉雅山。 下二颂连贯。 “孤沙”（Kuso），香草的名字。 “信度（Sindhu）骏马”，即印渡河地方所产的骏马。 “憍罗”（Kunjara）象名。 指涅槃。 “财护”（Dhanapala）。 象在发欲之期，从它的颞颥分泌出一种臭液。这时它的性情最难调制。 故事说明此象如何思念它的象母。意思是说我人应该孝顺父母。 指生死轮迴。 “毘罗那”（Birana）草名。 爱欲有三重：一、欲爱（Kamatanha），二、有爱（Bhavatanha⸺与常见有关之爱），三、非有爱（Vibhavatanha⸺与断见有关之爱）。如是内六根⸺眼耳鼻舌身意之爱及外六尘⸺色声香味触法之爱合为十二；欲爱十二，有爱十二，非有爱十二，合为三十六。 从六根门生。 涅槃。 離俗家而出家。 出家复还俗。 证涅槃。 此颂保留法舫法师原译。 指贪著过去、未来及现在的五蕴。 指阿罗汉。 此後再没有生死轮迴了。 此二句原文 Niruttipadakovido 直译为“通达词与他句”。即指四无碍解（Catupaisambhida）⸺義（Attha），法（Dhamma），词（Nirutti），辩说（Patibhana）（知字聚次第一句当指辩说无碍）。 这是佛陀成道之後，从菩提场去鹿野苑的时候，在路上碰到一位异教的修道者⸺优波迦（Upaka），问佛陀道：‘你从谁而出家？谁是你的师父？你信甚么宗教’？于是佛陀答以此颂。 “舟”喩身体；“水”喩身中的念头。 “五种断”指断除五下分结（Panca orambhagiyasamyojanani）。即欲界贪（Kamarago），嗔（Vyapado），身见（Sakkayaditthi），戒禁取（Silabhataparamaso），疑（Vicikiccha）。 “五种弃”指弃捨五上分结（Panca uddhambhagiyasamyojanani）。即色界贪（Ruparaga），无色界贪（Aruparaga），掉擧（Uddhacca），慢（mana），无明（Avijja）。 “五种修”指勤修五根──信，进，念，定，慧。 “五著”指贪，嗔，痴，慢，见。 “瀑流”（Ogho）有四──欲瀑流，有瀑流，见瀑流，无明瀑流。 “屛处”（Sunna-agara）即空闲处或静处。 跋悉迦（Vassika）是名花，據说此花之香勝于诸花。 这裡所说的婆罗门（Brahmana）是指断惑证真的人，和通常所讲的婆罗门意義不同。读本品颂文可知。 生命的要素。 止与观二法。 “彼岸”为内六处（Ajjhattikani cha ayatanani）⸺眼耳鼻舌身意。“此岸”为外六处（Bahirani cha ayatanani）⸺色声香味触法。不著我与我所，故说彼无内外六处。 原文 dara 亦可译作“怖畏”。 这裡是指印度的婆罗门教徒。 指四谛。 “幸福”（Sukhi）锡兰版本作 Suci，则应译为“淸净”。 在印度有些异教徒用鹿皮作座具或作衣穿。 “粪扫衣”（Pansukula civara）是出家人把人家丢掉的碎布检来，洗漧净後，把它连缀起来作袈裟穿的。 原文 Bhovadi 为 bho+vadi，译为“说菩”。因为印度的婆罗门教徒谈话之时，称呼对方为“菩⸺ Bho”（餵）！但这是他们一个特别尊称的字。 本颂都是从马的各种束缚的譬喩说的：“皮带”喩嗔恚。“缰”喩爱欲。“绳”喩六十二邪见。“所属”（马勒等）喩潜伏的习性（Anusaya）（旧译作“随眠”，有七种⸺欲贪随眠，有贪随眠，嗔随眠，慢随眠，见随眠，疑随眠，无明随眠）。“障碍”喩无明。 指贪欲等烦恼。 克服五蕴不使再生之意。 “前”是过去。“後”是未来。“中间”是现在。 原文 Usabha 译为牡牛或牛王，但这个称呼含有特殊的意義，是指一个强而超群无畏的人。 克服烦恼魔、蕴魔和死魔，故名“勝利者”。 印度人迷信他们于恒河洗浴，即可消除罪业。但这裡是说他的心中没有垢秽之意。

替别人放牛的人，早上把牛放出，晚上数过了牛的数目交还牛主，换取一天的工资而已。如果他希望去吃从牛所出的乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味则不可得。（CBETA 按：大藏经補编原书有註解条目[15]，但此页缺相对应之註标，故今于此处加上[15]之註标。） 有为的路业已行尽，即所谓：“诸漏已尽，所作已办，梵行已立”。 已无爱欲。 “格利”（Kali）是一种不利的骰子。（CBETA 按：大藏经補编原书有註解条目[05]，但此页缺相对应之註标，故今于此处加上[05]之註标。）

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